关灯
护眼
大
中
小
第九十五回 民主放权进士下乡(1)
话说康王昨晚赏月品茶，到很晚，第二天早晨，依然坚持早起，复召司徒蒲柳来见。
蒲柳是位美男子，号称蒲柳之姿，这也说明他舞蹈跳得好，也在说他是个注重六仪之人，宾客之容，朝廷之容，车马之容，那肯定不用说了，一级棒。
根据天子对礼乐的重视，以容比礼之法，蒲柳就是礼的旗杆和表率，礼的形象代言人。再加上蒲柳对节的把握，尺度刚好。这两样对于周王朝一个十分注重礼乐的王朝，蒲柳就是一个难得的示范教育。也说明蒲柳是通过严格的礼乐教育出来的人才，学而优则士，达者为师，康王让司徒管教育是有道理的。
不要怀疑因为长得帅气，就可当官，不然，懂礼乐之人，都是最少是大学毕业以上水平，是宗教礼仪哲学家，称得上家的人，又到基层地级市当过一把手，当过大夫，这可就不一样了，有理论，有实践，有思想。否则，以貌取人，那也是个笑话而已，没有真才实学，凭帅气吃饭的男人，不要说男人看不上男人，就连女人玩两天也厌。
“蒲柳之姿，你这是在教朕礼仪吗？”康王问。康王昨晚开心，今天心情舒畅，和司徒蒲柳开了个玩笑。
“微臣缺的是王的王风，臣再学陛下的风度也没有王的风范和潇洒的君子之风。”蒲柳谦虚而豪气，又一针见血的实话实说。蒲柳也是高人，回答的很巧妙，很事实，一个没有做过王位的人，怎会有王风，还把年轻的王上扑的很高兴。
“朕问你，你的教育计划如何，重点倾向于那个方向？”康王问。
“以武相国，这是千古不变的原则，以农为根，这是民生，永远不变的主题，民生解决了，才有学习和其他教育。所以，臣认为，武学，兵学，农学是主要的三大主题教育。其他为辅助教育，象现在是和平盛世，可以考虑加速发展教育，在兵与农的基础上平行发展其他教育。”蒲柳回道。
“你这是说在和平之际，更要发展兵武，只有和平经武，才能保持更持久的和平？”康王问。
“是陛下，要想安定，就要更强大的法制保障，这是一个道理。只不过这和平年代所经武者，不再是人数，在精兵。以减持兵数来强兵，强兵在于提升兵种，兵器，兵学。这都来自于教育。”蒲柳说道。
“有见地，你是个思想者，朕还有个问题不明白，为何兵、士、学都源自祖庙而射宫？何为出征反释于学？”康王要考一考蒲柳。
“这是反过来说的，说明学校是经武的地方，司马辨官，为何不是司徒辨官，这就是射官表武，文者也要习武，表示文武双全，仍然为斌，斌中的最好的兵，为斌（b），是金牌将士之意，所以每逢战事，都要到学府去找文武全才的金牌将士上战场。”蒲柳解释说。
“难怪武王所有铭文中都称为斌（b，不读b.）王，是来表示武王的文武双全之意。那你对兵种和兵器有何看法。”康王问。
“这要来自两个方面的人为主要资源，一，实战中遇到的问题，而至今没有解决，现在要解决必须解决的问题的人。
第二，孩子，只有十几岁和二十几岁的孩子，才有研究发明兵器的兴趣。
而将领都是以晋升为主要目标和理想的人，一个不想当将军的士兵，不是好士兵，这是没错，但也是军人政治化的一个弊端。
老兵不能晋升而成老兵油子，也是没有了大的希望后形成的沮丧心态表现，所以，要想新的武器问世，就得源于以上两个途径。”蒲柳回道。
“你看问题确实很深透，这就是一个外行人看内行的效果。”康王赞许说。
“你学礼乐，学过军事吗？”康王问。
“祭与戎，在这个年代本是一个综合体，一个祭者，不研究兵法和兵理，不知道兵者是怎么想的，怎么祭祀？那不是要出差错了吗！所以一个优秀的礼乐之人，就是一个优秀的将领。军仪是六仪之一，而六仪六艺都是礼乐的入门课，皮与毛。”蒲柳说道。
“你很自信？”康王说。
“臣除没有王风之外，就像臣的长相一样自信。”蒲柳调侃道。
“你是个完美主义者？”康王说。
“不，陛下，臣是个客观主义者。相信事实，一分为二。”蒲柳回道。
“这是在做乡大夫养成的习惯？”康王问。
“应当是，陛下。”蒲柳回道。
“好，你这大司徒，年轻博学，兼任东学宫的师氏吧。”康王把东学宫教太子的职位封给了蒲柳，这是对蒲柳的学识最好的肯定。
“谢陛下栽培，为臣一定竭尽所能，效命陛下。”蒲柳谢恩说。
“努力干吧，你去吧。”康王说。
“为臣告退。”司徒蒲柳退出。
蒲柳走了之后，康王念叨两句话：“在和平之际，更要发展兵武，只有和平经武，才能保持更持久的和平？”
“和平时期，内部要想安定，就要更强大的法制保障。”这和康王的思路不谋而合，现在终于有个人来证实他的想法是对的。
“传大宰牛蒡（b）。”康王吩咐。
“为臣参见陛下。”大宰牛蒡应传而来。此时的大宰，是内廷总管。有时也代王管理外务。
“你上天说的事，怎么样了？”康王问。
“臣已经下达落实。”牛蒡回道。
“朕想一个问题，这太平盛世，百姓何为表象？”康王问。
“天下没有乞讨者，没有特别贫困户，受灾后得到及时救济，如果能达到这个表象，其他就不必说了，就可谓盛世。”牛蒡回道。
“能做到吗？”康王问。
“能。”牛蒡回答很肯定。
“如何做？”康王问。
“第一步，从王城城内落实，第二步从王畿内落实，第三歩从王畿外落实。”牛蒡说分三步落实政策。
“如何落实？”康王问。
“乞讨者，没吃的给予粮食，没田的安置田地，没房的安置房，没有子女的，老弱病残的，按照宗祀法，落实赡养其后人，并给予补贴。”牛蒡回道。
牛蒡接着说：“对于贫困户，要了解贫困户的原因，在同等条件下，为何贫困，然后根据具体情况给予帮助，解决其吃、住、穿的问题，直到其脱贫致富为止。”
“对于天灾人祸，就得及时救济，这本是国家和地方官府本身的责任，只不过没有及时落实政策，即使有救济政策，也被各个环节克扣了，到灾民手中的也只是杯水车薪，不足救灾。”牛蒡继续说道。
“你在下面做大夫有这事吗？”康王问。
蒲柳是位美男子，号称蒲柳之姿，这也说明他舞蹈跳得好，也在说他是个注重六仪之人，宾客之容，朝廷之容，车马之容，那肯定不用说了，一级棒。
根据天子对礼乐的重视，以容比礼之法，蒲柳就是礼的旗杆和表率，礼的形象代言人。再加上蒲柳对节的把握，尺度刚好。这两样对于周王朝一个十分注重礼乐的王朝，蒲柳就是一个难得的示范教育。也说明蒲柳是通过严格的礼乐教育出来的人才，学而优则士，达者为师，康王让司徒管教育是有道理的。
不要怀疑因为长得帅气，就可当官，不然，懂礼乐之人，都是最少是大学毕业以上水平，是宗教礼仪哲学家，称得上家的人，又到基层地级市当过一把手，当过大夫，这可就不一样了，有理论，有实践，有思想。否则，以貌取人，那也是个笑话而已，没有真才实学，凭帅气吃饭的男人，不要说男人看不上男人，就连女人玩两天也厌。
“蒲柳之姿，你这是在教朕礼仪吗？”康王问。康王昨晚开心，今天心情舒畅，和司徒蒲柳开了个玩笑。
“微臣缺的是王的王风，臣再学陛下的风度也没有王的风范和潇洒的君子之风。”蒲柳谦虚而豪气，又一针见血的实话实说。蒲柳也是高人，回答的很巧妙，很事实，一个没有做过王位的人，怎会有王风，还把年轻的王上扑的很高兴。
“朕问你，你的教育计划如何，重点倾向于那个方向？”康王问。
“以武相国，这是千古不变的原则，以农为根，这是民生，永远不变的主题，民生解决了，才有学习和其他教育。所以，臣认为，武学，兵学，农学是主要的三大主题教育。其他为辅助教育，象现在是和平盛世，可以考虑加速发展教育，在兵与农的基础上平行发展其他教育。”蒲柳回道。
“你这是说在和平之际，更要发展兵武，只有和平经武，才能保持更持久的和平？”康王问。
“是陛下，要想安定，就要更强大的法制保障，这是一个道理。只不过这和平年代所经武者，不再是人数，在精兵。以减持兵数来强兵，强兵在于提升兵种，兵器，兵学。这都来自于教育。”蒲柳说道。
“有见地，你是个思想者，朕还有个问题不明白，为何兵、士、学都源自祖庙而射宫？何为出征反释于学？”康王要考一考蒲柳。
“这是反过来说的，说明学校是经武的地方，司马辨官，为何不是司徒辨官，这就是射官表武，文者也要习武，表示文武双全，仍然为斌，斌中的最好的兵，为斌（b），是金牌将士之意，所以每逢战事，都要到学府去找文武全才的金牌将士上战场。”蒲柳解释说。
“难怪武王所有铭文中都称为斌（b，不读b.）王，是来表示武王的文武双全之意。那你对兵种和兵器有何看法。”康王问。
“这要来自两个方面的人为主要资源，一，实战中遇到的问题，而至今没有解决，现在要解决必须解决的问题的人。
第二，孩子，只有十几岁和二十几岁的孩子，才有研究发明兵器的兴趣。
而将领都是以晋升为主要目标和理想的人，一个不想当将军的士兵，不是好士兵，这是没错，但也是军人政治化的一个弊端。
老兵不能晋升而成老兵油子，也是没有了大的希望后形成的沮丧心态表现，所以，要想新的武器问世，就得源于以上两个途径。”蒲柳回道。
“你看问题确实很深透，这就是一个外行人看内行的效果。”康王赞许说。
“你学礼乐，学过军事吗？”康王问。
“祭与戎，在这个年代本是一个综合体，一个祭者，不研究兵法和兵理，不知道兵者是怎么想的，怎么祭祀？那不是要出差错了吗！所以一个优秀的礼乐之人，就是一个优秀的将领。军仪是六仪之一，而六仪六艺都是礼乐的入门课，皮与毛。”蒲柳说道。
“你很自信？”康王说。
“臣除没有王风之外，就像臣的长相一样自信。”蒲柳调侃道。
“你是个完美主义者？”康王说。
“不，陛下，臣是个客观主义者。相信事实，一分为二。”蒲柳回道。
“这是在做乡大夫养成的习惯？”康王问。
“应当是，陛下。”蒲柳回道。
“好，你这大司徒，年轻博学，兼任东学宫的师氏吧。”康王把东学宫教太子的职位封给了蒲柳，这是对蒲柳的学识最好的肯定。
“谢陛下栽培，为臣一定竭尽所能，效命陛下。”蒲柳谢恩说。
“努力干吧，你去吧。”康王说。
“为臣告退。”司徒蒲柳退出。
蒲柳走了之后，康王念叨两句话：“在和平之际，更要发展兵武，只有和平经武，才能保持更持久的和平？”
“和平时期，内部要想安定，就要更强大的法制保障。”这和康王的思路不谋而合，现在终于有个人来证实他的想法是对的。
“传大宰牛蒡（b）。”康王吩咐。
“为臣参见陛下。”大宰牛蒡应传而来。此时的大宰，是内廷总管。有时也代王管理外务。
“你上天说的事，怎么样了？”康王问。
“臣已经下达落实。”牛蒡回道。
“朕想一个问题，这太平盛世，百姓何为表象？”康王问。
“天下没有乞讨者，没有特别贫困户，受灾后得到及时救济，如果能达到这个表象，其他就不必说了，就可谓盛世。”牛蒡回道。
“能做到吗？”康王问。
“能。”牛蒡回答很肯定。
“如何做？”康王问。
“第一步，从王城城内落实，第二步从王畿内落实，第三歩从王畿外落实。”牛蒡说分三步落实政策。
“如何落实？”康王问。
“乞讨者，没吃的给予粮食，没田的安置田地，没房的安置房，没有子女的，老弱病残的，按照宗祀法，落实赡养其后人，并给予补贴。”牛蒡回道。
牛蒡接着说：“对于贫困户，要了解贫困户的原因，在同等条件下，为何贫困，然后根据具体情况给予帮助，解决其吃、住、穿的问题，直到其脱贫致富为止。”
“对于天灾人祸，就得及时救济，这本是国家和地方官府本身的责任，只不过没有及时落实政策，即使有救济政策，也被各个环节克扣了，到灾民手中的也只是杯水车薪，不足救灾。”牛蒡继续说道。
“你在下面做大夫有这事吗？”康王问。