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第84章 赫然在目(1)
第84章 赫然在目
木子柒心想，这个道士真是这样做，未免用心也太恶毒了，出家人奉行奉行与人为善的准则，在世间行事为人都必須积善立功，以慈爱之心對待万物，推己及人，仁愛及于昆虫，喜歡看到別人的吉祥，同情別人的痛苦，幫助解決別人的急难，救济別人的穷困，手不傷害生灵，口不诱劝挑起祸端，看到別人有收获就像自己收获一樣，見到別人的过失就像自己的过失一樣，不自以为尊貴，不自己赞美自己，不嫉妒胜过自己的，不拍馬屁也不暗中算計別人，這樣才算到上有德，受天賜福，所从事的一定成功，追求成仙才有希望。”
对于合乎天道自然运行法则的事，则要尽力而行，以彰显“天理“。例如：道教相信通过修炼(修道)，不仅精神可以升华，生理生命亦可长生久视，所以它打破定律，改变法则，战胜困难，与无情的命运相抗争，为此，并提出了“我命由我，不属天地“的口号。这就是道教的“争“，也是道教最大的“争“。除此，便是去“争“做功德。
总而言之，老子教人“不争“是要求人们为人处世要顺乎天理而不强求。“不争“是道教的一种人生态度，也是一种崇高的人生观。
而这个道人却教小鬼学艺杀生，岂不是与道教理念背道而驰吗。
道教戒律中，始终把“戒杀生”作为主要大戒。因为道教认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性;爱惜人的生命，尊重人类自身的生命价值。其戒律告诫人们：人是自我的主宰，遵守道教戒律，积善修行，才能得道长生保命。
而這些原則中，最重要的是“慈心於物，恕己及人”。以慈愛之心對待萬物，是愛護和同情的基礎。恕，就是由此推彼，恕己及人，即將心比心，自己不想承受的，不要強加於別人，自己視作愉快的，也希望別人获得。這就是說，实行孔夫子說的“己所不欲，勿施於人”，“己欲达而达人，己欲立而立人”。
为了更好实现自己追求的目标，不少出家人都终生不娶，以免受拖累之苦，而这个道士娶妻虽然并未违规犯错，但是后来引发的一系列惨烈事件，却都是由此而生的，如果他不收留那个女子，如果不与之结为连理，此后无论道观之内再添多少人丁，都不会引发任何绯闻与事端。
要不说，红颜祸水，此话还是有一定道理的，出家人只要是一娶妻，便不能专心致志地修行。
试想，一个整日里总是忙碌柴米油盐，养女育儿，操劳家务，还如何再能潜心修炼，以成正果呢。
所以不少出家人都是抛弃世俗，净身出户，那是不无道理的，这样能一身轻松地投入到自己的追求的境界之中，真正做到清静无为，不与世人争俗世的功名利禄、荣华富贵等。
难道这个道士竟然是一个表面以慈悲为怀，实则阴险毒辣，暗藏杀机的人，为报夺妻之恨，不惜将徒弟及其儿子斩草除根不成？
木子柒越想越气，他当即高声喊道：“大王在上，我有一事秉报！”
此声即出，大堂所有的人都感到非常意外，因为谁也没注意到他的存在。
阎王与崔判官相互看了一下，木子柒见到崔判官拿出善簿翻看了一番，又低声与阎王耳语了几句。
木子柒见到，阎王有些不愿理睬自己，露出不耐烦的神色，问他：“你有何事秉报，快速道来。”
木子柒就把心中的疑问向阎王如实道出。
阎王又与崔判官低声说了几句，然后向木子柒说：“你有何凭据，可以断言道人为此系列惨案的背后策划者？”
木子柒被他一问，竟然不知如何回答，心里想，对呀，你怎么能仅凭想象就怀疑人家呢，要知道，这可是阴间的司法部门，与阳间的法院是一样的，在这样的司法重地，话可不能随便乱说，整不好可是要负法律责任的，且地狱可不比阳间，这里基本没有讲理的地方。
一旦惹怒了他们，那可绝对不会对你客气的。
于阳间，象这样情况若判你个诬告罪，顶多不过拘留几天，即便是重了，也只是年儿半载的。
在这里，那就严重得多了，整不好就能对你施以重刑，有十八层地狱，有上刀山、下火海，一番刑罚过去，不死也差不多了。
即便是他们的错，也无处纠偏，叫你欲哭无泪，欲诉无门。
这并不奇怪，试想，天底下还有哪个能告得了阎王老爷？
所以，在此说话一定要万分谨慎。
想到这，他蹑喏地说：“小民确实没有什么证据，只不过是心中有此疑问，如有谬误之处，还望大王明察。”
阎王向崔判官使了眼色，崔判官立即接上了话茬：“你本不应当来此，大王更不想听你罗唣。只因案情重大，涉案鬼魅众多，尔言即出，亦不好敷衍，故而在此一并解答如下：
“嵩山道人确实曾向老鬼之儿传授过技艺，然而，他们只是偶遇而已，其初始目的不过是想扶危济困，抑恶扬善。
“此后事件均与其无关。
“至于嵩山道人之私事与世间恩怨，因其阳寿未尽，故不是在本王管辖范围之内的事，不能一一尽述之。”
木子柒一听，心中有些透亮：看来，那个道士并不是个心胸狭窄的小人，我是错怪他了，但是，他后来去哪了呢，楚生的母亲是否故去？
木子柒见到，楚生虽依然背对着他，但是明显地可以看出，他有些噪动不安的样子，看来，也是极为关心母亲的下落。
木子柒心想，这个道士真是这样做，未免用心也太恶毒了，出家人奉行奉行与人为善的准则，在世间行事为人都必須积善立功，以慈爱之心對待万物，推己及人，仁愛及于昆虫，喜歡看到別人的吉祥，同情別人的痛苦，幫助解決別人的急难，救济別人的穷困，手不傷害生灵，口不诱劝挑起祸端，看到別人有收获就像自己收获一樣，見到別人的过失就像自己的过失一樣，不自以为尊貴，不自己赞美自己，不嫉妒胜过自己的，不拍馬屁也不暗中算計別人，這樣才算到上有德，受天賜福，所从事的一定成功，追求成仙才有希望。”
对于合乎天道自然运行法则的事，则要尽力而行，以彰显“天理“。例如：道教相信通过修炼(修道)，不仅精神可以升华，生理生命亦可长生久视，所以它打破定律，改变法则，战胜困难，与无情的命运相抗争，为此，并提出了“我命由我，不属天地“的口号。这就是道教的“争“，也是道教最大的“争“。除此，便是去“争“做功德。
总而言之，老子教人“不争“是要求人们为人处世要顺乎天理而不强求。“不争“是道教的一种人生态度，也是一种崇高的人生观。
而这个道人却教小鬼学艺杀生，岂不是与道教理念背道而驰吗。
道教戒律中，始终把“戒杀生”作为主要大戒。因为道教认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性;爱惜人的生命，尊重人类自身的生命价值。其戒律告诫人们：人是自我的主宰，遵守道教戒律，积善修行，才能得道长生保命。
而這些原則中，最重要的是“慈心於物，恕己及人”。以慈愛之心對待萬物，是愛護和同情的基礎。恕，就是由此推彼，恕己及人，即將心比心，自己不想承受的，不要強加於別人，自己視作愉快的，也希望別人获得。這就是說，实行孔夫子說的“己所不欲，勿施於人”，“己欲达而达人，己欲立而立人”。
为了更好实现自己追求的目标，不少出家人都终生不娶，以免受拖累之苦，而这个道士娶妻虽然并未违规犯错，但是后来引发的一系列惨烈事件，却都是由此而生的，如果他不收留那个女子，如果不与之结为连理，此后无论道观之内再添多少人丁，都不会引发任何绯闻与事端。
要不说，红颜祸水，此话还是有一定道理的，出家人只要是一娶妻，便不能专心致志地修行。
试想，一个整日里总是忙碌柴米油盐，养女育儿，操劳家务，还如何再能潜心修炼，以成正果呢。
所以不少出家人都是抛弃世俗，净身出户，那是不无道理的，这样能一身轻松地投入到自己的追求的境界之中，真正做到清静无为，不与世人争俗世的功名利禄、荣华富贵等。
难道这个道士竟然是一个表面以慈悲为怀，实则阴险毒辣，暗藏杀机的人，为报夺妻之恨，不惜将徒弟及其儿子斩草除根不成？
木子柒越想越气，他当即高声喊道：“大王在上，我有一事秉报！”
此声即出，大堂所有的人都感到非常意外，因为谁也没注意到他的存在。
阎王与崔判官相互看了一下，木子柒见到崔判官拿出善簿翻看了一番，又低声与阎王耳语了几句。
木子柒见到，阎王有些不愿理睬自己，露出不耐烦的神色，问他：“你有何事秉报，快速道来。”
木子柒就把心中的疑问向阎王如实道出。
阎王又与崔判官低声说了几句，然后向木子柒说：“你有何凭据，可以断言道人为此系列惨案的背后策划者？”
木子柒被他一问，竟然不知如何回答，心里想，对呀，你怎么能仅凭想象就怀疑人家呢，要知道，这可是阴间的司法部门，与阳间的法院是一样的，在这样的司法重地，话可不能随便乱说，整不好可是要负法律责任的，且地狱可不比阳间，这里基本没有讲理的地方。
一旦惹怒了他们，那可绝对不会对你客气的。
于阳间，象这样情况若判你个诬告罪，顶多不过拘留几天，即便是重了，也只是年儿半载的。
在这里，那就严重得多了，整不好就能对你施以重刑，有十八层地狱，有上刀山、下火海，一番刑罚过去，不死也差不多了。
即便是他们的错，也无处纠偏，叫你欲哭无泪，欲诉无门。
这并不奇怪，试想，天底下还有哪个能告得了阎王老爷？
所以，在此说话一定要万分谨慎。
想到这，他蹑喏地说：“小民确实没有什么证据，只不过是心中有此疑问，如有谬误之处，还望大王明察。”
阎王向崔判官使了眼色，崔判官立即接上了话茬：“你本不应当来此，大王更不想听你罗唣。只因案情重大，涉案鬼魅众多，尔言即出，亦不好敷衍，故而在此一并解答如下：
“嵩山道人确实曾向老鬼之儿传授过技艺，然而，他们只是偶遇而已，其初始目的不过是想扶危济困，抑恶扬善。
“此后事件均与其无关。
“至于嵩山道人之私事与世间恩怨，因其阳寿未尽，故不是在本王管辖范围之内的事，不能一一尽述之。”
木子柒一听，心中有些透亮：看来，那个道士并不是个心胸狭窄的小人，我是错怪他了，但是，他后来去哪了呢，楚生的母亲是否故去？
木子柒见到，楚生虽依然背对着他，但是明显地可以看出，他有些噪动不安的样子，看来，也是极为关心母亲的下落。